Bildumak

Antonio Oteizak San Frantziskoren irudia funtsezko elementu gutxi batzuetara murrizten du: habitua, kordoia, gurutzea eta barne-bilketa sakoneko jarrera. Ez du santuaren bizitzako pasarte zehatzik irudikatzen, ezta tradizioz hari lotutako mirariak ere. Obrak haren existentzia definitu zuen horretan jartzen du arreta: Ebanjelioa pobrezian, senidetasunean eta Kristorekin identifikatuta bizitzeko nahian.

Bertikaltasun nabarmenak konposizio osoa antolatzen du. Gorputza forma estu, goranzko eta ia zutabe-itxurako gisa altxatzen da, sendotasuna adieraziz baina zurruntasunean erori gabe. Buruaren makurdura arinak eta besoek bularrerantz egiten duten mugimenduak tentsio barnekoia sortzen dute, aurrez aurreko geldotasuna biziberrituz.

Aurpegiak ez du ia xehetasun indibidualik eskaintzen. Oteizak ez du Frantziskoren erretratu fisikoa egin nahi, izateko modu bat adierazi baizik. Burua beherantz, sorbaldak neurtuta eta eskuak bilduta, irudia presentzia isil bihurtzen da, aurpegiko ezaugarriek baino gehiago jarrerak definitua.

Adierazpenaren erdigunea bularrean dago. Han elkartzen dira besoak, eskuak eta gurutze-formako elementua. Gurutzea ez da altxatzen, ezta ikuslearen aurrean ikur gisa erakusten ere; gorputzarekin estu lotuta geratzen da. Hurbiltasun horrek atributua barne-errealitate bihurtzen du: Frantziskok ez du gurutzea soilik eusten, bere baitan hartu duela dirudi.

Habituak ia obra osoa hartzen du eta anatomiaren zati handi bat xurgatzen du. Gainazal zabalek, plano hautziek eta irregulartasunek jantzia bihurtzen dute irudiaren benetako egitura. Gorputz indibiduala forma austero baten azpian desagertzen da; forma horrek frantziskotar hustasuna eta soberan dagoen guztiari uko egitea gogorarazten ditu.

Gainazala ez da leundu irudi idealizatu bat sortzeko. Ebakidurek, pitzadurek, tolestura bortitzek eta materia-pilaketek modelatuaren energia gordetzen dute. Irudia oraindik ere zakarra eta erresistentea den brontzetik azaleratzen dela dirudi.

Materia horren gogortasunak ez du erliebearen dimentsio espirituala ahultzen; gizatiarrago egiten du. Oteizak ez du sufrimendutik edo zaurgarritasunetik kanpo dagoen santutasuna irudikatzen, haietan bertan gertatzen den eraldaketa baizik. Frantziskoren pobrezia ez da ondasunik ez izatera mugatzen: barne-askatasun bihurtzen da, Jainkoarentzat eta besteengana hurbiltzeko lekua egiteko modu.

Patina beroak irakurketa hori laguntzen du, kontraste kromatiko handirik sartu gabe. Marroiek eta kobre-tonuek irudia bateratzen dute, eta argia tarteka agertzen da eskuetan, aurpegian eta gurutzean. Isla horiek begirada santuaren identitatetik konposizioaren erdigune espiritualera eramaten dute.

Zurezko euskarriak bi material desberdinen arteko kontrastea ezartzen du. Brontzearen dentsitatearen eta iraunkortasunaren aurrean, egurrak hondo organiko eta beroagoa eskaintzen du. Horrela, siluetak bere autonomia mantentzen du eta eskultura exentuaren hurbileko presentzia hartzen du, nahiz eta aurrez aurreko kontenplaziorako pentsatua egon.

San Frantziskok Fraide Txikien Ordena sortu zuen eta familia erlijioso zabal baten sustrai espiritual bihurtu zen; familia horren barruan daude kaputxinoak ere. Haren eragina ez da irakaspen batean soilik oinarritzen, Ebanjelioa bizitzeko era erradikalean baizik: pobreenganako hurbiltasuna, senidetasuna, adiskidetzea, sorkuntzaren zaintza eta Jainkoarenganako konfiantza.

Antonio Oteizak ondare hori aparteko ekonomia formaleko irudi batean trinkotzen du. Ez du jendetzarik, paisaiarik edo pasarte biografikorik behar. Nahikoa zaizkio gorputz biluziago bat, eusten duten eskuak eta materiaren barruan txertatutako gurutze bat.

Asisko San Frantzisko lanak distantziarik eta handinahirik gabeko santutasuna aurkezten du. Irudia ez da inposatzen; presente geratzen da. Bere bertikaltasunean, isiltasunean eta pobrezia formalean, obrak gogorarazten du Frantziskoren benetako handitasuna txiki egitean, Kristo zaurgarrienengan aitortzean eta fedea senidetasun bihurtzean sortu zela.